Antonius Holtmann

Migration und Heimat: Mehrdeutigkeiten und Kehrseiten in den German Studies. Anmerkungen aus der alten für die neue Heimat.

„Man verdirbt einen Jüngling am sichersten, wenn man ihn anleitet,
den Gleichdenkenden höher zu achten als den Andersdenkenden."

-Friedrich Nietzsche

Einfache Wahrheiten sind beliebt, bei denen, die Politik machen, aber auch bei denen, die Politik mit sich machen lassen. Wir alle benutzen sie, wenn wir Fremdes und Eigenes wahrnehmen und miteinander vergleichen. Wir mögen einfache Wahrheiten als Wahrnehmungsmuster, mit denen wir uns die Welt zurechtlegen, strukturieren, schematisieren. Sie sind selbstgefällig und leicht zu handhaben (wie das Fernsehen, das sie täglich ins Haus liefert), werden aber häufig den Wirklichkeiten nicht gerecht.

Nationale Stereotype sind solch einfache Wahrheiten. „Das scheint mir von ernster, tiefer Bedeutung zu sein, daß Amerika keine Nachtigall hat" (1), schrieb Nikolaus Lenau 1832 . Und in der DDR hat man daraus noch 1981 einen Buchtitel gemacht.(2)  Schon 1945 hat Margret Boveri, zu Beginn des Krieges Korrespondentin der „Frankfurter Zeitung" in New York, den Deutschen Amerika verständlich zu machen versucht: „Jeder Obstbauer weiß, daß eine Goldreinette, ein Edler von Boskopp, eine palästinensische Grapefruit, eine italienische Weinrebe, nach Amerika verpflanzt, anders aussieht, anders duftet und schmeckt als im Ursprungsland: größer, farbenprächtiger, fleischiger, aber - für unseren Geschmack - langweiliger."(3)  Der Amerikaner sei „von Temperament phlegmatisch ..., moralischer Wert (nicht) vorhanden", es gebe auch „keine weibliche Tugend", nur „die glänzende elegante Außenseite ..., überall die größte Oberflächlichkeit", stand schon 1833 in den „Oldenburgischen Blättern."(4)
Amerikanern wurden Deutsche in den 20er Jahren als preußische Bahnbeamte präsentiert und, nach 1945 - Preußen war verboten und Bayern amerikanische Besatzungszone - als allerdings mißmutig dreinschauende bayerische Bauern mit Gamsbart am Hut und Krachlederner an den Hosenträgern. Der Karikaturist des Cincinnati Enquirer (1989) erwartete nur bajuwarisch kostümierte aufgedrehte Deutsche im neuen Direktflug von Frankfurt in die „Königin des Westens", nicht aber auch Oberhessen und keine Insulanerinnen von Föhr/Nordfriesland an der Nordseeküste in Schleswig-Holstein, erst recht keine Angestellten in Schlips und Kragen aus Hannover.

In einem Werbekalender der Bundesregierung hat Bundeskanzler Helmut Kohl noch 1984 wohl auch den Deutsch-Amerikanern mit selbstgerechter Überheblichkeit vorgehalten:

„It is no wonder that the German word „Heimat" is untranslatable.
It tells us more than is implied by the postal code and it means more
to us than an accumulation of houses, streets, and workplaces.
It includes dialect, culture, customs, landscape, tradition and history."

German Studies sollten einfachen Wahrheiten die Luft ausgehen lassen.

Alfred Kerr hat in den 20er Jahren dem romantischen Poeten Nikolaus Lenau posthum ins Stammbuch geschrieben:

Ein „drolliger Satz ..., daß Amerika keine Nachtigall hat. ... Aber die
Spottdrossel melodeit ja bei Coronado nicht minder hold als nordische
Nachtigallen. Mocking bird heisst man sie. Dazu ... schwingt sich (ein)
orange bishop ... (ein) butcher bird ... (ein) humming bird ... Hier ist
(Lenau!!) Überschuß ... Und fremdartige Pflanzen ... . So schön, daß
sie Euch verdächtig sein müssen." (5)

 Zu langweiligen Äpfeln und Trauben haben sich schon lange geschmacklose Tomaten gesellt, z. B. niederländische, sagen viele Deutsche. Das liegt am Profitinteresse und an der Gleichgültigkeit und Hilflosigkeit der Käufer(innen). Verfehlte Industrialisierung der Landwirtschaft ist das, nicht Amerikanisierung. Amerikaner sind mit vielem halt schneller bei der Hand, in der globalen Gesellschaft auch mit Coca Cola und McDonald. Das ist vielen Grund genug, Amerikaner auf diese Esskultur festzunageln.

Der Bundeskanzler hat im Wörterbuch nicht die vielfältige Bedeutung von „home" gefunden, er hat wohl gar nicht danach gesucht. Bei den Gebrüdern Grimm hätte er fündig werden können: „das Heimat" stehe im Bayerischen und Hessischen für das Elternhaus, für den Hof, von dem man stamme.(6)  „Der Älteste kriegt die Heimat", hieß es im Schwäbischen, und an seinem Hochzeitstag gingen die Geschwister „ihrer Heimat zur Leiche" (d.h. sie trugen ihre Heimat zu Grabe, verloren sie)(7).  Die englische Sprache hat diese Ursprünglichkeit erhalten: „home" bedeutet Wohnungen und Häuser, in die man gehört, bedeutet Gemeinden und Regionen, Staaten und auch die Vereinigten Staaten (USA), wenn man sie denn so wahrnimmt. Der Kanzler kennt auch wohl nicht die Resolution von freien Schwarzen in Hartford zu Beginn des 19. Jahrhunderts, die nicht nach Afrika ausgesiedelt, umgesiedelt, zurückgesiedelt werden wollten: „This is our home and this is our country ... Here let us live and here let us die."(8)  Er kennt nicht Indianas Nummernschilder des Jahres 1990 mit dem anheimelnden Zuspruch, der sich den Heimkehrenden mehr und mehr aufdrängte: „Back Home Again". John Denver (John Deutschendorf) hat er auch nicht im Autoradio gehört: „Take me home, country roads to the place I belong ..." Und in keinem amerikanischen Heim hat er z.B. aufs Gästehandtuch geachtet: „HOME IS WHERE THE HEART IS". Des Kanzlers Wort versagt sich dem Englischen, und es drückt kulturelle Exklusivität aus, in manchen Ohren auch ein wenig Überheblichkeit.

German Studies müssen auch die andere Seite zeigen, zuweilen die Kehrseite der Medaille. Sie sollten eher verunsichern als bestätigen, sich selbst und die anderen, von denen geredet wird. Sie sollten Mehrdeutigkeiten zulassen.
 

II. Heimat

Und Mehrdeutigkeiten gibt es zur Genüge in Sachen Heimat.
Gelehrte Selbstherrlichkeit ist in Deutschland auch schon einmal gedruckt worden. Der Oldenburger Schulmeister Johannes Ostendorf hat 1942/43 die Amerika-Auswanderung „materialistisch" genannt, die Auswanderer „bindungs- und wurzellos". „Einzelgänger" seien sie gewesen, ohne „volkstumspolitische Vorkämpfer" sein und bleiben zu wollen. Man habe das Heimweh „liberal übertüncht oder gar gewaltsam niedergehalten". Nur wenigen sei es gelungen, „in den Bann des angestammten Bodens und Blutes zurückzukehren ...: die Auswanderung nach Amerika (sei) eine Tragödie deutschen Blutes".(9)

100 Jahre zuvor hat der Oldenburger Rabbiner Bernhard Wechsler gesagt: „Überall ist Amerika, wo nur die Hand nicht müßig in den Schooß gelegt wird und Verzagtheit und Muthlosigkeit die Gemüther benebelt und erstarret." Amerika habe, dank „großer, weiser, patriotischer Staatsmänner an der Wiege seiner Geburt, ... das Zauberwort gefunden, das ihm ein gesundes, kräftiges Leben einge-haucht" habe. „Dieses Zauberwort ist vor Allem die volle Berechtigung der Person, die in keiner Zwangsjacke eingeschnürte Freiheit der Bewegung, die Abweisung der Versuchung, auf Kosten des Individuums und seiner natürlichen Ansprüche eine gesellige Ordnung zu gründen." (10)

Johannes Ostendorf hat Bernhard Wechsler nicht beachtet; aber da stehen völkischer Konservatismus gegen personale Liberalität: jener zur Zeit der Vorbereitung der systematischen Ermordung der Juden in Europa, dieser zur Zeit der Vorboten der bürgerlichen Revolution in Deutschland (1848/49). Das so gegensätzliche Nachdenken über deutsche Auswanderer in Amerika, über Deutsch-Amerikaner, paßte jeweils in seine Zeit, aber nur Bernhard Wechslers Nachdenken paßt in unsere. Der „Rauch über Birkenau" liegt auch über Johannes Ostendorfs deutschtümelndem Pathos, (11) das die erzwungene vernichtende Migration nicht wahrgenommen hat, die in Europa organisiert wurde, um Heimat exclusiv zu verwirklichen. Währenddessen beklagte er die Heimatvergessenheit von nord-deutschen Amerikanern, deren Söhne daran gingen, die alte Heimat ihrer Eltern und Großeltern von mörderischer Regierung und sie stützenden Mentalitäten (bis hin zum völkischen Konservatismus) zu befreien. „Back home again" hätten manche von ihnen noch gerne gesagt, z.B. Gerald und Herschel Eckelmann aus der von Osnabrückern gegründeten „Deutschen Evang.-Lutherischen St. Joh. Gemeinde" am White Creek bei Columbus/Indiana, die im Kampf gegen Soldaten aus der Heimat ihrer Großeltern (Engter bei Osnabrück) gefallen sind. (12)

Heimat ist auch Idylle, rückwärts gewandt, (selbstgenügsame) Behaglichkeit im Überkommenen, in der Sprache und im Umgang mit Geräten, in den Häusern und in der gestalteten Natur: Gemütlichkeit. In den 20er Jahren hat mein Großvater Bernhard Holtmann dies in plattdeutsche Verse gefaßt : (13)
 
 
 

	Eberhard Reichmann (Indiana University) hat sie ins Englische übertragen:
Mönsterlänner!	Münsterländer!
Haolt Jue Moderspraok in Ähren!  Hiägt auk met fliet gesunde Jäs!  Hoalt Ju an Guott in Glück un Suorgen!  Waort aolle Mo un aolle Brük!	Honor your mother tongue forever more! always!  Nurture, and steadfastly so, a healthy mind!  Cling to the Lord in happiness and sorrow!  Maintain the old native garb, the old customs.
In Ähren haolt wat nao in Küek of Kammer  ut aolle Tieden dao äs Järwstück steiht!  Laot't staohn de aollen Baim un Hüser,  - Denkmäöler sind't ut aolle Tied -  Un baut Ji nie - in Duorp of Kiäspel,  paßt Ju an't guede Aolle an!	Honor utensils in kitchen and chamber,  inherited, from days of old.  Old trees and houses, leave them stand,  - they’re monuments of former times -  And don’t do over village and parish,  live with the trusted, good and proven.
Laot't Ju met Schilder un Plakate  verschandeln nich währ Schür un Schapp!	Don’t let them disgrace barns and sheds,  with ads and signs.
Laot't staahn de Büsk, de Wäll un Hiegen,  - Jaohrhunnerd' aolt, se paßt in't Land -  wao Vüegel nösselt, de met Iwer  haolt Baum un Struk van Untüg rein!	Keep up the bushes, walls and hedges,  hundreds of years old, right for the land -  where birds are nesting, eagerly  protecting from pests our trees and plants.
Laot't auk in'n Gaorn un vör der fenster  för Aug' un Hiätt de Blomen bleihn!	And in the garden and the window  let flowers bloom for eye’s and heart’s deligth!
Haolt Naowerschopp-en gueden Naower  is biätter äs en wieden frönd.	Be neighborly - for a good neighbor  is worth more than a distant friend -
Haolt Jue Heimat haug in Ähren;  et giw jä blos een Mönsterland!	Keep your Heimat in high honors:  you only have one Münsterland.

• wenn man das eigene Heim abschottet („MY HOME IS MY CASTLE"),
•  wenn die Gemeinde sich fremder Not verschließt („Die heimathliche Not ist nicht bei den bettelnden Familien", sagte der Bürgermeister von Osnabrück im Hungerjahr 1847 ),(15)
• wenn Ämter und Menschen in Egoismus verfallen (Für viele Westfalen z.B. waren Flüchtlinge aus Schlesien und Ostpreußen 1945-1947 Fremde „aus der kalten Heimat"),
• wenn der Staat im Lande Geborene zu Ausländern macht (z.B. die 2. und 3. türkische Generation in Deutschland; ius sanguinis, (d.h. Recht des Blutes) als Grundlage der Staatsbürgerschaft),
•  wenn die Nation verklärt wird („ Am deutschen Wesen soll die Welt genesen."),
• wenn man Individuen entwertet („Du bist nichts, Dein Volk ist alles."),
• wenn national-völkische Überheblichkeit (Treitschke, 1834-1896: „Die Juden sind unser Unglück.") und sozialdarwinistischer Rassenwahn (Nationalsozialismus, 1933-1945) zu Maßstäben der Humanität werden.

III. Auswanderung

Wer die Heimat verließ, wer auswanderte nach Amerika, wurde ins Abseits gestellt (1833):

(10) Im Vaterland der eigne Herd
Der bleibt dem Deutschen lieb und werth,
und was er drinnen wirkt und schafft,
Bewährt des Deutschen innre Kraft.
 ...
(14) So denket gut und fest und wahr
Ein ächter deutscher immerdar;
Wer nicht zu diesen sich gesellt,
Mag ziehen in die neue Welt! (17)

Mancher lobte sich selbst, ermunterte andere und beglückwünschte diejenigen, die gingen, z.B. Franz Lahmeier, der im selben Jahr seine 49 Strophen „Sinnreiche(r) Einfälle in Stunden froher Laune über mein Vaterland Europa verglichen mit der vereinten Amerikanischen Staaten, gewidmet für meine europäische Freunde im Königreich Hanover" im Osnabrücker Land, seiner alten Heimat, verbreiten ließ:

(1) Heil Dir Columbus, sey gepriesen,
Sey hoch geehrt in Ewigkeit,
Du hast uns einen Weg gewiesen
Der uns aus harter Dienstbarkeit
Erretten kann, wenn man es wagt,
Und seinem Vaterland entsagt. (18)

Die Mehrdeutigkeit ihres Verhaltens mußten die Auswandernden aushalten. Sie wurden verachtet und bewundert in vielen Nuancen, eher verachtet von denen, die blieben, und eher bewundert von denen, die schon in Amerika waren. Bis heute halten sich die so bequemen Vereinfachungen. In der alten Heimat heißt es schon mal: „Die wollten nicht dienen", oder „Die meisten hatten doch irgendwie Dreck am Stecken". Und in der neuen Heimat hört man, sie seien eben gute Demokraten gewesen, und Urgroßvater habe sich die preußische Pickelhaube nicht auf den Kopf setzen lassen wollen.

Oldenburgs Rabbiner Bernhard Wechsler hat subtil nach Gründen gesucht, Heimat aufzugeben und Heimat aufzubauen und neu zu erfahren: Die Dynamik der Neuen Welt und die Stagnation der Alten habe in den 30er Jahren (19. Jhdt.) die Auswanderung im großen Stil provoziert. „Die Empfänglichkeit für Recht und Gleichheit, für Wahrheit und Menschenwürde" habe zugenommen auf dem Hintergrund amerikanischer (1776) und französischer Revolution (1789): „Es kömmt nur darauf an ..., daß in den Menschen der Gedanke immer lebendiger werde, es sollte nicht so sein", wie es schon immer gewesen ist. (19)

Es ist zu einfach, allein die wirtschaftlichen und politischen Strukturen für die Auswanderung verantwortlich zu machen, die Produktionsverhältnisse, die Besitz- und die Herrschaftsverhältnisse und die weitgehende Verfügung über das, was produziert wurde.

Es ist zu einfach, allein die gesellschaftlichen Institutionen als Ursachen zu nehmen, die aus Recht und Konvention bestehenden Einrichtungen, in denen wir leben und die die Produktions- und Herr-schaftsverhältnisse konkret werden lassen, sie absichern und spürbar machen.

Es ist zu einfach, allein die individuellen Erwartungen, Interessen und Lebensumstände zu nennen als Ursachen für die Entscheidung, sich auf den zumeist beschwerlichen Weg zu machen in die Fremde.

War entscheidend die Hierarchie der Abhängigkeiten von den besitzenden Grundherren (Adel, Kirchen etc.) über die von ihnen seit Jahrhunderten in Erbpacht abhängigen Bauernfamilien bis hin zu den besitzlosen Tagelöhnern, die sich per Jahresverträge weitgehend anspruchslos bei den Bauern verdingten (Heuerleute)? Lag es an der feudalen Agrargesellschaft, die bedrängt wurde von bürgerlicher Demokratie in den USA und beginnender Industriealisierung dort und in England?

Lag es an den Institutionen, die an bewahrender Wirkung verloren? Die Höfe durften im Osnabrücker Land nicht geteilt werden - und der jüngste Sohn trat die Erbpacht an; die Grundherren erhielten sich dadurch ertragreichen Besitz, die Geschwister gingen „ihrer Heimat zur Leiche": sie durften unverheiratet auf dem Hof bleiben, oder sie stiegen sozial ab zu den Heuerleuten, sofern sich nicht eine Einheirat in einen Bauernhof bot. Wer dies nicht schaffte und auch keine Heuerstelle fand, durfte nicht heiraten, blieb Knecht oder Magd, zumeist auf fremden Höfen, häufig nicht einmal in der heimatlichen Gemeinde. „Abstiegsmobilität" bestimmte diese Gesellschaft.(20)  In der Hierarchie der sozialen Ordnung gelang nur sehr wenigen ein Aufstieg, viele blieben in der Schicht, in die sie hineingeboren wurden, und viele stiegen ab. Wer sich überhaupt bewegte, rutsche nach unten. Sie wurden bedrängt: Von der Bevölkerungszunahme seit 1750 und der ansteigenden Zahl der Erbpacht- und Landlosen, von der Aufteilung des durch Überweidung ruinierten Gemeindelandes an die Bauern, vom Rückgang der Bezahlung der Wanderarbeiter in den Niederlanden (Hollandgängerei), vom Rückgang der Preise für handgewebtes Leinen, verursacht durch maschinell hergestellte Baumwollprodukte aus England, in denen von Sklaven auf Plantagen in den USA produzierte Baumwolle steckte. Ein Weltmarkt kündigte sich an, dem neue maschinelle Antriebskräfte (Dampfmaschinen) und darin investiertes finanzielles Potential (Kapitalismus) zugrunde lagen. Zunächst gingen Arbeits-plätze im kontinentalen Europa und im agrarischen Irland verloren, und in Amerika entstanden neue, der vielen Einwanderer wegen immer auch wieder mit Niedriglöhnen.

Viele Auswanderer ahnten zumindest die Zeichen der Zeit: „es sollte nicht (mehr) so sein", wie es bisher immer gewesen ist. Das war der Anspruch der Revolutionen von 1776 und 1789, und das signalisierten eben die Zeichen der Zeit.

Es kommt darauf an, im Einzelfalle sehr differenziert die Gewichte zu verteilen. Nehmen wir als Beispiel den Bauernsohn Johann Heinrich zur Oeveste (21). Als ältester von drei Söhnen war er nicht erb-berechtigt, und er hat keine erbberechtigte Bauerntochter geheiratet. Als lediger Onkel auf dem Hof seines jüngsten Bruders hätte man ihn noch eben im Bauernstand geduldet; vielleicht hätte er eine Heuerstelle gefunden und geheiratet oder er wäre Knecht geworden - vielleicht in der „Fremde", und das konnte schon das benachbarte Dorf sein.

Anfang März 1834 hat er sein Elternhaus in Rieste bei Osnabrück verlassen. Wir wissen nicht, warum er im Alter von 32 Jahren nach Amerika gegangen ist, wir wissen auch nicht, wie er sein Auswandern vor sich selbst gerechtfertigt hat.
Worauf hat er das Gewicht gelegt? Auf die Feudalstrukturen, die ihm seinen Platz zuwiesen, auf die Institutionen, in denen er lebte, auf die individuellen Wünsche, die er sich erfüllen wollte?
Wir wissen nicht, wie Johann Heinrich zur Oeveste seine Situation selbst wahrgenommen hat.

Uns als Familienforschern und Historikern geht es nicht anders. Wir setzen gern eindeutige Akzente: „Ursache sind letztlich die (regionalen) Krisen von Feudalismus und Kapitalismus", sagen manche (demokratische) Sozialisten. „Die unzeitgemäßen Institutionen drängten die Menschen heraus", sagen manche Liberale, und manche Konservative setzen allein auf individuelle Entscheidungen.

German Studies sollten Eindeutigkeiten vermeiden, aber fragen, was im Einzelfall den Ausschlag hätte geben können. Meist kommen wir über plausible Vermutungen nicht hinaus. Es gilt, die Unsicherheiten auszuhalten, aber auch zu wissen, daß immer die einzelnen Personen sich entschieden haben, nach Amerika zu gehen - oder hierzubleiben. Die meisten sind geblieben, unter denselben Bedingungen, die andere nach Amerika drängten und Amerika verlockend sein und erscheinen ließen.

IV. Die Reise

Auswanderer waren zunächst zahlender Ballast für leere Schiffe, die in Baltimore und New Orleans Baumwolle und Tabak holten. Ein Zwischendeck wurde in den Laderaum eingezogen, das nach der Ankunft leergeräumt oder auch herausgenommen werden konnte. Bald wurde daraus ein gutes Geschäft. Auf Auswanderer in großer Zahl waren Makler und Reeder und deren Schiffe zunächst nicht eingestellt. Das Elend der Seereisen während der Auswanderer-Welle von 1816/17 hat US-Behörden aufgeschreckt und zu gesetzlichen Regelungen für die Transportkapazität (2 Personen auf 5 Tonnen) und zu Passagierlisten geführt, die vom Kapitän vorzulegen und deren Angaben zu beeidigen waren.(22)  1832 machte Bremen der gefährlichen Selbstversorgung auf den Schiffen ein Ende und sorgte für gemeinsame Verpflegung.(23)  Das Interesse am Gewinn schuf sich attraktive und humanitär zu rechtfertigende Organisationsformen. Die Reise konnte als individuelles Abenteuer, aber auch als organisatorisches Debakel oder als systemgerechte und systematische Ausbeutung der Passagiere, als legalisierte Piraterie wahrgenommen werden - sofern man im Zwischendeck reiste.

Die sozialen Unterschiede, die Abgrenzungen und Ausgrenzungen, die in der Heimat gepflegt wurden, reisten, auf engem Raum verstärkt, mit. Hier „manifestierten sich ... Sozialstrukturen intensiver als im Vorfeld oder im Zielland", Juden z.B.(24) , aber auch den eigenen Landsleuten gegenüber. Unten im „betweendeck" gab es getrocknete, gepökelte und eingelegte einseitige Matrosenkost, die einige sich aufbessern konnten durch geräucherten Schinken und getrocknete Wurst und durch Pumpernikkel, während oben in der Kajüte die wenigen Passagiere „feudal" tafelten. Sie hatten besseres Wasser, und da gab es „ein großes Hühnerbauer, worin circa 80 Hühner und einige Hähne, 20-25 Enten, für den Cajütentisch aufbewahrt sind; vor diesem ein hölzerner Behälter mit zwey ... Ferkeln ..., von denen wir nachher Ragout machen werden," schrieben die Geschwister Charlotte (34) und August (26) Schreiber im August 1852 auf dem Segler „Goethe" in ihr Tagebuch. „Goethes Werke" standen in der Kajüten-Bibliothek, und doch waren diesen bürgerlichen jungen Leuten die aus der „Heimath" bekannten, katholischen Südoldenburger Landsleute dort unten im Zwischendeck „wahre Hottentotten, die bei Fressen und Saufen unnütz in den Tag hinein leben". Man solle sich nicht dazu bewegen lassen, „in dieses Gewirr hinein zu gehen; Cajüte kostet das doppelte aber man bleibt doch Mensch darin." Der später sehr populäre Schriftsteller und Amerika-Reisende Friedrich Gerstäcker hat 1837 seiner Mutter die Lebensbedingungen im Zwischendeck beschrieben:

"Denke Dir einmal einen Raum von ungefähr 11 Schritt Länge 9 Schritt Breite, 8 Fuß hoch, an beiden Seiten mit den Schlafstellen oder Coyen versehn, von denen immer 2 von Brettern genagelt übereinander sind, ungefähr in der Art wo in jeder Coye 10 Mann liegen, 5 oben und 5 unten. ... Denke Dir nun in diesem Raum bei schlechter Witterung 100 und ungefähr 10 bis 15 Auswanderer eingeschlossen, denke Dir ihre Ausdünstung, das Lachen Toben, Uebergeben, Lamentiren, Kinderschreien etc., etc., und Du wirst dann ein ziemlich treues Bild dies Raumes haben!"(25)

Die prachtvollen Dampfer der Jahrhundertwende haben die Klassengesellschaft, die die heimatliche Solidarität schon immer durchbrochen hatte, Schiffsarchitektur werden lassen. Tief unten waren die Auswanderer verstaut, weit entfernt von Rettungsbooten und schnellen Fluchtmöglichkeiten. Die irischen Auswanderer in der 3. Klasse der „Titanic" haben es 1812 zu spüren bekommen: 4 von 143 Frauen der 1. Klasse fanden den Tod, aber 81 von 179 der 3. Klasse, 1 von 30 Kindern der 1. und 2., aber 53 von 76 der 3. Klasse.(26)

Passagierlisten konservieren diese Sozialstrukturen und Hierarchien. Sie unterteilen nach Kajüte und Zwischendeck (Seglerschiffe), später bei den Dampfschiffen nach Klassen. Sie verweisen häufig auf die Heimatorte. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts waren es in der 1. und 2. Klasse immer häufiger Deutsch-Amerikaner, die ihre alte Heimat besuchten, nun bewundert und beneidet; viele waren heimisch geworden in der Neuen Welt.

Die Verbindungen aufzuspüren und regional und familiär wiederherzustellen sollte ein Arbeitsfeld der German Studies sein. Sie sind häufig die einzige Möglichkeit, Herkunftsorte ausfindig zu machen und die Familiengeschichte der Vorfahren mit Hilfe von Kirchenbüchern in Deutschland zurückzuverfolgen. Sie dokumentieren Auswanderungsschwerpunkte und Gruppenauswanderungen - und manchmal auch neue Verwandte.

Verfügbar sind die Passagierlisten und einige Indizes auf Mikrofilm in den National Archives in Wa-shington D.C. (bibliographisch registriert auch im Internet) und in so mancher Bibliothek in den USA mit genealogischen Beständen. Die Universität Oldenburg verfügt über Mikrofilme, die die Zeit von 1820-1897 abdecken. Und sie hilft bei den Recherchen . Gedruckte Namenregister liegen vor (27), eines davon mit spezifischer Unzulänglichkeit: Glazier/Filby: Germans to America. Aus unerfindlichen Gründen werden zu häufig die genealogisch wertvollen Herkunftsorte unterschlagen, d.h. Fällen gleichgesetzt, in denen Listen keine Herkunftsorte enthalten. Benutzer werden bewußt in die Irre geführt. (28)

German Studies können hier sehr konkret die gefällige Eindeutigkeit gedruckter Wissenschaft demaskieren. „Was man schwarz auf weiß besitzt, kann man getrost nach Hause tragen", ist eine beruhigende Redensart, die auch in den German Studies mit einem großen Fragezeichen versehen werden sollte: Don’t trust Glazier/Filby! Jede in dieser Edition gefundene Angabe sollte anhand der Originale (Mikrofilme) überprüft werden.

V. Einwanderung

Einwanderung ist zunächst Heimatlosigkeit.
Wer Castle Garden an der Südspitze Manhattens verließ, mußte sich auch vor Landsleuten hüten, die die Ausweitung des Heimatgefühls in der Fremde auf Menschen deutscher Zunge im vielsprachigen New York ausnutzten. Deutsche Stadtviertel aber, zum Beispiel „Over The Rhine" in Cincinnati, boten Sicherheit, wenn Fremdenfeindlichkeit sich breit machte, waren Rückzugsmöglichkeiten bei den Gehversuchen in der Fremde. Sie boten heimatliche Geselligkeit, die nach Jahren bloßer Erinnerung das Deutschtum, ob bayerisch oder plattdeutsch, auch zu rührseliger Tümelei verdichten konnte. Preußens Sieg über Frankreich und die nationale Einigung (1871) hat der in Deutschland geborene Karikaturist Thomas Nast pathetisch gefeiert. Und noch Jahre nach dem Ereignis sang man in deutschen Bierhallen im wohl ironisch so benannten „Over The Rhine" (Jenseits des Kanals): „Sie sollen ihn nicht haben, den freien deutschen Rhein." (29)  Der „Deutsche Pionier" enthält so manche Seite sentimentaler Selbstgefälligkeit, die dem Pathos in der alten Heimat nicht nachstand. Die Zeitschrift ist 1869 erstmals in Cincinnati erschienen, und danach noch 18 Jahre. Heute steht diese Fundgrube für German Studies in der Public Library of Cincinnati and Hamilton County auf Mikrofilm zur Verfügung.

Heimat ist nicht nur Erinnerung und Fest, sondern vor allem Alltag, auch streitbar gelebter Alltag. So haben sich Süddeutsche und Norddeutsche, Reformierte und Lutheraner 1838/39 in Cincinnati gestritten. Man gründete die „Norddeutsche Lutherische Kirche", auch „Plattdeutsche Kirche" genannt, herausgekauft aus der Sankt Johannes Gemeinde, die aus allen Nähten platzte. Vor allem Norddeutsche kamen gegen Ende der 30er Jahre hinzu. Sie wurden zur Mehrheit, wollten einen Pastor aus dem Osnabrücker Land. Die schon eingesessenen Mitglieder sahen sich bedroht vom fremden Dialekt und von zu viel lutherischer Selbstsicherheit: sie zahlten die ärmlichen greenhorns aus und verhalfen ihnen damit zur eigenen Gemeinde und Kirche. Die beschlossen sofort in ihrer neuen Gemeinde, daß „niemand in den Kirchenrath gewählt werden (kann), der der Plattdeutschen Sprache nicht mächtig ist". Die nun wieder süddeutsch und reformiert beherrschte St. Johannes Gemeinde konterte: Um allen provinzialischen Vorurtheilen vorzubeugen findet es die Gemeinde für nothwenig nur drei Gemeindeglieder aus einer Provinz zu wählen. Alle „Nord-Deutschen zählen jedoch zusammen nur eine Provinz".(30)  Da wurden viele deutsche Staaten als „eine Provinz" abgetan: z.B. Preußen und Hannover, Oldenburg und Bremen, Schaumburg-Lippe und Hamburg, Lübeck und Mecklenburg, Braunschweig und Holstein.

Johann Heinrich zur Oeveste hat sich für die „Plattdeutsche Kirche" entschieden und dort auch seine Frau gefunden, die er in Rieste vermutlich nicht wahrgenommen hätte. Gut 25 km lagen zwischen ihnen, als sie nördlich und südlich von Osnabrück aufwuchsen, und der Heiratsradius betrug im Schnitt rund 12 km. Armer Heuerleute Kind war die Braut noch dazu. Es hätte von Johann Heinrich zur Oeveste sehr viel Eigensinn verlangt, sie daheim zu heiraten. Hier in der Fremde und in der „Osnabrücker Kirche" verlor Heimat die regionale und ständische Enge.

Als Gründungsmitglied hat Johann Heinrich zur Oeveste nicht nur in Cincinnati Heimat gestiftet. 1840 zog er mit Osnabrücker Landsleuten in die Wälder von Indiana, wenige Meilen südlich von Columbus, an den White Creek. Sie waren aufeinander angewiesen, bei der Rodung des Waldes, beim Kirchen- und Schulbau, beim Unterhalt für Pastor und Lehrer, bei der Versorgung von Armen und Alten, bei Geburt und Heirat und (häufig frühem) Tod. Die Kirchenbücher bewahren diesen nun Heimat gewordenen Alltag, vor allem die Protokollbücher. Sie sind nicht von städtischen Geschäftsleuten oder Angestellten verfaßt, die zu abstrahieren und zu resümieren wußten, sondern von Bauern und Handwerkern geschrieben, die konkret und sinnlich erzählten: Geschichten eben vom Kirchbau und von der Zahlungsmoral, von Schulbüchern und Lehrerpflichten, vom Reinigen der Kirche und Läuten der Glocken, vom Kreuz auf dem Turm und vom Pastorengewand auf dem Friedhof, von Ehebruch und Trunksucht, vom Bankrott und von der Exkommunikation, dem Ausschluß aus der Kirche Christi.(31)  Die Bücher liegen in zahlreichen ehemals deutschen evangelischen Gemeinden in den USA (Katholiken hatten leider noch keine Gemeinderäte!). Sie enthalten einen guten Teil deutscher Heimatgeschichte in den USA, in deutscher Schreibschrift allerdings. Diese Schätze könnten in Zusammenarbeit mit Kirchengemeinden und Kommunen zu Unterrichtsprojekten führen, die der Heimat und ihren Menschen übersehene Geschichte zurückgeben, bis hin zu den „roots" in Deutschland.

Amerika, seine Regionen und seine Gemeinden sind den Nachkommen der Einwanderer des 19. Jahrhunderts Heimat geworden, häufig durch Heirat ethnisch ergänzt und erweitert. Fremdes ist vertraut geworden: „Heimat North America". (32)
Die Osnabrücker St. Johannes Gemeinde am White Creek hat ihre Identifikation mit den multiethnischen USA endgültig 100 Jahre nach ihrer Gründung vollzogen, als sie mit der Kriegserklärung des Deutschen Reiches an die USA im Dezember 1941 die deutsche Sprache aus dem Gottesdienst verbannte und die Stars and Stripes neben den Altar stellte.(33)  Amerikanisch empfanden die Männer, die dies in der altlutherischen Gemeinde im Kirchenrat entschieden, schon lange. Johann Heinrich zur Oeveste hatte am 21. März 1872, er war 70 Jahre alt, seinem Bruder in Deutschland geschrieben:

„Unsre(!) Regierungsform ist wohl die beste in der Welt weil wir ein Volck sind welches sich Selbst regiehrt aber unter den beamten giebt es immer noch zu Viel Spitzbuben und dieses Uebel wie ich glaube liegt vieles in der Nation weil die so genante Angelsächsische partei noch immer die Vorherschende ist."(34)

VI. 48er

48er suchten Zuflucht in der Neuen Welt. Heimat sollte sie einigen nicht werden: sie wollten und sie gingen zurück. Anderen wurde Amerika zur demokratischen Heimat. Viele haben ihre Heimat verlas-sen, vor allem 1852-1854, weil nach der gescheiterten Revolution alles beim alten blieb, Stagnation und Resignation sich breit machten. Und Mißernten hatte es gegeben. Sie lähmten das Wirtschaftleben. Vor allem Handwerker und Tagelöhner und Kleinbauern wurden davon hart getroffen. Sie gin-gen nicht aus politischen Gründen nach Amerika, aber doch auch infolge der in Deutschland ge-scheiterten Politik der Demokraten und Liberalen von 1848.

Literatur dazu erscheint zahlreich in diesem Jahr, in Deutschland und in den USA. Hier geht es nur darum, einige Mehrdeutigkeiten und Kehrseiten im Anhang zu präsentieren:
 

• den Aufruf Ausgewanderter aus Cincinnati an die in Deutschland gebliebenen, sich die Freiheitsfahne zu verdienen ;
• die Warnungen der deutschen altlutherischen Missouri Synode vor den revolutionären Verlockungen in der alten Heimat;
• den pathetisch in Worte gefaßten „Entschluß zur Auswanderung" eines 24jährigen Landwirtschaftslehrers aus Westfalen ;
• deutsch-amerikanische Beschimpfungen einwandernder 48er, in Oldenburg gern nachgedruckt .

1. Nikolaus Lenau: Sämtliche Werke und Briefe. 2. Band. (Leipzig: Insel, 1970) 205
2. Rolf Weber (Hg.): Land ohne Nachtigall. Deutsche Emigranten in Amerika, 1777-1886. (Berlin (Ost): Der Morgen, 1981)
3. Margret Boveri: Amerikafibel. Für erwachsene Deutsche. (Berlin: Minerva, 1946) 36
4. Oldenburgische Blätter, 25. Juni, 2. u. 16. Juli 1833
5. Alfred Kerr: Yankee-Land. Eine Reise. (Berlin: Mosse, 1925) 90
6.  Jakob Grimm / Wilhelm Grimm: Deutsches Wörterbuch. Band 4,2. (Leipzig: Hirzel, 1972) 864-867
7. Hermann Bausinger: Heimat in einer offenen Gesellschaft. In: Susanne Althoetmar-Smarczyk et al. (Hg.): Hei-mat. Analysen, Themen, Perspektiven. Bd. 1. (Bonn: Bundeszentrale für politische Bildung, 1990) 77
8. Bradford Chambers (Ed.): Chronicles of Negro Protest. (New York: Parents’ Magazine Press, 1968) 61
9. Johannes Ostendorf: Zur Geschichte der Auswanderung aus dem alten Amt Damme (Oldb.) insbesondere nach Nordamerika, in den Jahren 1830-1880. In: Oldenburger Jahrbuch 46/47 (1942-43): 249ff.
10. Bernhard Wechsler: Die Auswanderer. Ein Vortrag, gehalten im Verein für Volksbildung zu Oldenburg am 20. December 1846, nebst einem Vorworte. (Oldenburg: Stalling, o.J. [1847] ) 14, 25. - Der vollständige Text kann auf den Internet-Seiten der „Forschungsstelle Niedersächsische Auswanderer in den USA" (NAUSA) gelesen und ausgedruckt werden: http://www.uni-oldenburg.de/nausa/wechsler.htm .
11. Liana Millu: Rauch über Birkenau. Mit einem Vorwort von Primo Levi. (München: Kunstmann, 1997) (Originalausgabe: Il fumo di Birkenau. Firenze: Editrice La Giuntina 1986. - English: Smoke over Birkenau. Philadelphia: Jewish Publication Society 1991)
12. St. John, White Creek/Indiana: History of the St. John’s Evangelical Lutheran Church. 1990, 17
13. Bernhard Holtmann: O Mönsterland min Heimatland. Gedichte und Geschichten. (Lüdinghausen: Rademann, 1982) 13
14. Hermann Bausinger, 90
15. Antonius Holtmann (Hg.): „Ferner thue ich euch zu wissen ..." Briefe des Johann Heinrich zur Oeveste aus Amerika (1834-1876). (Bremen: Edition Temmen, 1995) 69
16. Vgl. Hermann Bausinger, 88
17. Dieses Gedicht (14 Strophen), „An die Auswanderer", druckten am 15. Oktober 1833 die Oldenburgischen Blätter. Unter „Fundstücke" steht es vollständig auf den Internet-Seiten der Forschungsstelle NAUSA (http://www.uni-oldenburg.de/nausa/fundst.htm). Es kann ausgedruckt werden.
18. Der vollständige Text steht unter „Fundstücke" auf den Internet-Seiten der Forschungsstelle. Er kann ausgedruckt werden. Das Gedicht und die Polizeiakten befinden sich im Staatsarchiv Osnabrück (StOs: Rep 335, 4242, 155-177). Eine leicht veränderte Fassung ist 1875 in den USA veröffentlicht worden: Heinrich Rattermann: Zwei Agitatoren der Auswanderung. II: Franz Josef Stallo. In: Der Deutsche Pionier 7(1875/76) 1,2 - 17.
19. Bernhard Wechsler, 16
20. Jürgen Schlumbohm: Lebensläufe, Familien, Höfe. Die Bauern und Heuerleute des Osnabrückischen Kirchspiels Belm in protoindustrieller Zeit, 1650-1860. (Göttingen: Vandenhoek, 1994) 370ff.
21. Vgl. Anm. 15. - Das Buch kann in den USA leicht erworben werden: NCSA-Literatur, 430 S. Kelp Grove Road, Nashville, IN 47448, Phone: (812)-988-2866. E-Mail: reichman@indiana.edu. Dieses Buch ist auf den Internet-Seiten der Forschungsstelle vollständig veröffentlicht: http://www.uni-oldenburg.de/nausa/zuroev/000.htm
22. Günter Moltmann (Hg.): Aufbruch nach Amerika. Die Auswanderungswelle von 1816/17. (Stuttgart: Metzler, 1989)
23. Rolf Engelsing: Bremen als Auswandererhafen 1683-1880. (Bremen: Schünemann, 1961) 131, 162f.
24. Günter Moltmann: Auf dem Auswandererschiff: Zur jüdischen Komponente der deutschen Amerikawanderung im 19. Jahrhundert. In: Freimark / Jankowsky / Lorenz (Hg.): Juden in Deutschland. Emanzipation, Integration, Verfolgung und Vernichtung. (Hamburg: Christians, 1991) 288
25. Ursula Feldkamp (Hg.): Schreiber, Ludwig und Charlotte: Tagebuch geführt auf der Reise von unserer Heymath Osnabrück, über Bremen, Bremerhaven mit den 340 Last großen dreymastigen Schiff Göethe, Capitain Homan nach Baltimore in Amerika. In: Deutsches Schiffahrtsarchiv 14 (1991) 9-68. - Friedrich Gerstäcker: Reise von Leipzig nach New York. Brieftagebuch einer Überfahrt im Zwischendeck 1837. In: Deutsches Schiffahrtsmuseum (Hg.): Auf Auswandererseglern. Berichte von Zwischendecks- und Kajütpassagieren. (Bremerhaven: Stiftung Deutsches Schiffahrtsmuseum, 1976) 7-44
26. Thomas Conklin: The Titanic sinks! (New York: Random House 1997); die Erlebnisse eines irischen Jungen: Eva Benting: SOS Titanic. (San Diego: Harcourt Brace, 1996)
27. Michael E. Tepper (Ed.): Passenger Arrivals at the Port of Baltimore 1820-1834. (Baltimore. Genealogical Pu-blishing Co., INC., 1982); Gary J. Zimmermann / Marion Wolfert: German Immigrants. Lists of Passengers Bo-und from Bremen to New York, 1847-1867. 3 Volumes. (Baltimore: Genealogical Publishing Co., Inc., 1987/88)
28. Ira A. Glazier / William P. Filby: Germans to America. Lists of Passengers Arriving at U.S. Ports. Volumes 1-56 (Jan. 2, 1850 - Nov. 30, 1888). (Wilmington/Delaware: Scholarly Resources Inc., 1988-1997) Die Reihe wird bis 1893 weitergeführt. Zur detaillierten Kritik an der Edition vgl. Antonius Holtmann: Glazier/Filby, Germans to America, Bände 1-50 (1988-1996). Fallstricke für Genealogen. In: Genealogie 45 (1996) 9/10, 274-280; in englischer Sprache in: The Palatine Immigrant 22 (1997) 2, 80-87, und The Palatine Immigrant 22 (1997) 3, 80, 164, 165. Beide Fassungen werden auf den Internet-Seiten der Forschungsstelle NAUSA angeboten und können ausgedruckt werden, dazu eine relativierende positive Würdigung: John Terence Golden: Passenger List Research Using the Glazier/Filby Index. The Lindenberg Family of Columbus/Ohio; zuerst in: The Palatine Immigrant 22 (1997) 3, 155-157
29. D. J. Kenny: Illustrated Cincinnati. A Pictorial Hand-Book of the Queen City. (Cincinnati: Robert Clarke, 1875) 133f.
30. Wolfgang Grams: The North German Lutheran Church in Cincinnati: An „Osnabrück" Congregation. In: Reichmann / Rippley / Nagler (Ed.): Emigration and Settlement Patterns of German Communities in North Ame-rica. (Indianapolis: Max Kade German-American Center / Indiana University-Purdue University at Indianapolis, 1995) 79-90 - Antonius Holtmann: „Ferner thue ich euch zu wissen ...", 50f. (Anm. 43). Die Kirchenbücher der „Norddeutschen Lutherischen Kirche" (heute Third Protestant Memorial Church) befinden sich auf Mikrofilm in der Public Library of Cincinnati and Hamilton County, aber auch in der Forschungsstelle NAUSA der Universität Oldenburg.
31. Antonius Holtmann: An „Osnabrück" Congregation in Indiana: The „Deutsche evangelisch-lutherische St. Jo-hannes Gemeinde am White Creek". In: Reichmann / Rippley / Nagler (Ed.): Emigration and Settlement Patterns of German Communities in North America. (Indianapolis: Max Kade German-American Center / Indiana University-Purdue University at Indianapolis, 1995) 91-105 - Die Kirchenbücher (Register und Protokollbücher) sind auf Mikrofilm zugänglich bei der Genealogical Society Salt Lake City, Utah: German Protestant Church Records GS 1-5475, IND 00520, Roll 16.
32. Bert Lachner (Ed.): Heimat North America: German Americans Today. (Glen Ellyn, Illinois: Landmark Books, 1997)
33. Vgl. Anm. 12, 10
34. Antonius Holtmann (Hg.): Ferner thue ich euch zu wissen ..., 115

Georgio Colli / Mazzino Montinari (Hg.): Nietzsche. Werke. Kritische Gesamtausgabe. IV, 1: Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen (1883-1885). Berlin: Walter de Gruyter 1968, 82. ¾ VII, 3: Nachgelassene Fragmente Herbst 1884 - Herbst 1885. (Berlin/New York: Walter de Gruyter, 1974) 37